民間信仰之於台灣社會，向來是維繫社會秩序及人心安定的一股重要力量，以廟宇爲重心的歷史發展，也與傳統聚落的發展息息相關。早期的移民社會廟宇常是地方上最重要的公共及議事空間，關居民生活的公共事務、社區守護，甚至是教育和休閒，皆與廟宇結合，形成緊密的關係。

因此，廟宇所扮演的角色，不僅只是民間的信仰中心，更是傳統聚落中政治、經濟、教育、文化和藝術等活動的主要場域。因為與社會及人群之間密切關連，廟宇和居民善信之間的依存關係，自然受到極度的重視，我們不難發現，不論是自然環境或是歷史發展所產生的種種影響，都是孕育信仰力量的重要因素。

從梧棲開發的過程來看，清代道光、咸豐年間是梧棲發展史上一個重要而且繁盛的時期，不論從文獻上的記載或是梧棲老街上之廟宇，如保安宮、達天宮、眞武宮、萬興宮、順安宮、朝元宮等的創建年代都足以讓我們推想清代道光、咸豐年間，梧棲港與中國西南沿岸的貿易通商往來應十分頻繁。

後來，因為漂沙南移，土地快速開發，以及地殼板塊隆起作用，造成港口逐漸淤塞，港埠的位置也因此數度遷移，有時甚至失去港灣的功能與價值，嚴重的影響了梧棲的經貿發展。

隨著港口的發展、演變，梧棲幾度興衰，過去的樣貌與史蹟，因近年來快速開發且缺乏古蹟保存觀念；而今日的梧棲，除了分布於各聚落的廟宇，以及老街上一些昭和年間的街屋建築外，其實很難看出當年的繁榮景象。

我們希望透過廟宇的深度探訪和導覽介紹，來發現曾經發生在梧棲的歷史和故事。這些廟宇有的保存傳統的閩南式建築風貌，有的則在歷次的重建、修繕中，引進了新的技術、工法，將廟宇改建得更富麗堂皇，這些變與不變，其實同樣記錄著梧棲這塊士地的發展歷程。

和梧棲發展的歷程一樣，重建後的富美宮，其實很難根像原來的廟貌。這樣的改變，其實也是一種歷史的記錄，所以我們嘗試在這座雄偉富麗的建築物，找尋開啓歷史記憶的鑰匙。

數百年來，泉郡富美宮蕭太傳的信仰不但在福建閩南地區廣為傳播，而且傳至海外。如今，在臺灣港澳以及菲律賓、新加坡、印尼、馬來西亞等地都有蕭太傳的分靈，蕭太傅受到許多臺灣同胞和港澳同胞以及海外僑胞所崇拜。

在臺灣，王爺信仰非常普遍，其中相當部分的王爺公廟與泉郡富美宮有直接或間接淵源關係。據有關資料記述，蕭太傅信仰在臺灣的傳播方式主要有下列方式：

1.由祖籍在泉州的臺胞直接到富美宮恭請蕭太傳首火或金身前往臺灣供奉。

2. 由富美宫所漂送的王船傳入。

3. 由臺灣奉祀蕭府的宮劇再分靈而出。

4. 從泉郡富美宮分靈到晉江、南安、惠安、同安一帶，然後由當地村民再分爐到臺灣。

所以有些專家認為，富美宮是臺灣王爺信仰的主要傳播地之一，蕭太傅與其他王爺崇拜已成為泉臺民間共同信仰祀奉的神祇。許多臺灣信徒對祖廟富美宮懷有親切情感，在過去，信徒們不辭辛勞，橫渡海峽前往祖廟進香謁祖，結下深厚情誼。在中斷往來數十年後的當代，又有大批臺灣信徒們爲追根溯源，紛紛前往拜謁祖關。

坐落在臺中市梧棲區下寮里悟北路117號的富美宮，主祀神明爲蕭府千歲，其信仰傳播之方式便屬上述第一種，由先賢在移民來台過程中博帶原鄉香火，從此落地生根。下寮富美宫現為一座建築雄偉，裝飾富麗堂皇的王爺廟，廟宇的所在地爲原日本時代梧棲街第二保，即現今下寮里之信仰中心，早期稱為「漁寮」。

富美宮供奉的主神是蕭府千歲，同時也奉祀夫人媽以及池、韋、雷、溫等王爺，在廟宇龍邊的神龕，也供奉原稱為將軍的神農大帝。

依據日治時期《台中州大甲郡梧棲街寺關臺帳》裡所記載，富美宮創建於咸豐元年（1851），相傳富美宮的蕭府千歲是由一位名為林麗的老先生由大陸泉州府晉江縣后武尾富美宫祖廟恭迎蕭府千歲香火來臺。下寮富美宮創建至今共歷經四次改建，最初蕭府千歲之香火供奉於於林麗老先生自家宅第，而後因其神威顯赫，故善信倡議建奉祀。由文獻記載雖知富美宮最早創立於咸豐元年，然而目前據耆老口述，僅可追溯至日治時期。

曾於約現梧北路東側建有小廟，座東朝西；再於梧北路拓寬後遷移座南朝北，體規模皆小於改建前之斗美宮，直至光復後，因國家行政體制尚未健全，架人決議遷廟並改座向爲坐北朝南，並至梧棲港搬取木頭、電線杆作爲體之樑柱建材使用

在此座向後歷經大小規模不等之修建、整建後，直到民國七十三年，由里長楊清塗、代表李發、許添煙、陳皆居率領善信發起重建廟宇之議，於同年十月二十五日先舉行安座大典，至民國八十年八月全部工程完竣並勒石為記。

現今廟貌爲二層樓座西朝東之建築，二樓即供奉蕭府千歲，一樓則爲社區活動中心，重建後的富美宮，改探新的建築技術與工法，亦具有北方宮殿式建築的風貌，裝飾工法也十分用心，尤其是石雕作品的表現，雕工細緻、栩栩如生，更留下許多梧棲書畫名家黃海泉先生之墨寶作品，其字體多變、對聯造詣精深，已屆巔峰之作，值得細細品味。